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前方到站：守株待兔。

典故

宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。

——《韓非子·五蠹(dù)》

戰國末期，法家思想的集大成者韓非子，是儒家學者荀子的學生，但他沒有拘泥于儒家思想，而是有了自己的理解。在自己的著作中論述了這種理解。

韓非子說，在上古時代，人類為了應對鳥獸的威脅發明了在樹上搭窩棚的辦法，為了解決生食的危險，發明了鉆木取火的辦法。而后來到了中古時期，天下洪水泛濫，鯀和他的兒子禹先后負責疏通河道，排洪治災。再后來，夏桀和殷紂的統治殘暴昏亂，于是商湯和周武王起兵討伐。

韓非子認為，這樣的歷史表明，如果到了夏朝，還有人用在樹上搭窩棚居住和鉆木取火的辦法生活，那一定會被鯀、禹恥笑了;如果到了殷周時代，還有人要把挖河排洪作為之一要務的話，那就一定會被商湯、武王所恥笑。既然如此，那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治方針并加以實行的人，也會被現代的圣人恥笑。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而制定相應的政治措施。

他舉了一個例子。據說宋國有個人在田里耕作。田地中有一個樹樁，一只兔子奔跑時撞在樹樁上碰斷了脖子死了，這個農人不費吹灰之力就撿到一只兔子。從此，他放下手中的農具，守在樹樁旁邊，希望再撿到兔子。顯然，他不可能再得到兔子，反倒成了宋國的一個笑話。現在假使還要用先王的政治來治理當代的民眾，那就無疑屬于守株待兔之類的人了。

釋義

原比喻希望不經過努力而得到成功的僥幸心理，現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。

韓非最終提出觀點,認為這五種人是國家混亂的根源,國家想要強大,就必須除掉這五種人,對他們實行專政。國家要想富足靠農民工人生產,打擊敵人靠士兵。 這樣,國內民眾的一切言論都必須遵循法令,—切行動都必須歸于為國立功,一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時期國家就富足,戰爭時期兵力就強盛,這便奠定了稱王天下的資本。:既擁有稱王天下的資本,又善于利用敵國的弱點;建立超過五帝、趕上三王的功業,一定得采用這種辦法。

《韓非子·五蠹篇》中五個故事是濫竽充數、買櫝還珠、守株待兔、鄭人買履、自相矛盾。

1、濫竽充數

濫：失實的，假的。不會吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數。比喻無本領的冒充有本領，次貨冒充好貨。《韓非子·內儲說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”

2、買櫝還珠

櫝：木匣;珠：珍珠。買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當。《韓非子·外儲說左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。”

3、守株待兔

株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。《韓非子·五蠹》記載：戰國時宋國有一個農民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。

4、鄭人買履

用來諷刺只信教條，不顧實際的人。《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”

5、自相矛盾

矛：進攻敵人的刺擊武器;盾：保護自己的盾牌。比喻自己說話做事前后抵觸。《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如?’其人勿能應也。”