境隨心轉是真的嗎?

境隨心轉，心能轉物，是心學研究者，宗教學家們信奉的真理。但這兩條，與我們日常的生活經驗不符。我們大部分人的經驗是，心隨境轉。我們的心，受環境影響很大，不但改變不了環境，還總是被環境改變。因此，大部分人認為，境隨心轉，是忽悠人的。心能轉物，更是胡說。

有少部分人，對世間真理，心存敬畏，雖然自己弄不懂，但卻不敢輕易否定，在相信和懷疑間，搖擺不定。相信那些看不見的，相信相信的力量，是他們的原則。還有些人，對于那些高深莫測的東西，或者看起來高大上的東西，雖然自己沒對應知識，也沒有相關經驗，既不知道原理，也沒有親身感受，但他們天然的就選擇相信，這是一種迷信。

迷，就是不知道，啥都不知道，就信了，是迷信的體現。迷信的現象，在任何一個時代，都普遍存在。現在很多人，根本搞不懂科學，懂得一些再基礎不過的知識，這些基礎知識，隨時在刷新，他掌握的那些已經過時了，甚至已經是錯的，他都不知道。就這樣一種情況，他認為他代表著科學。他認為科學代表著一切，實際上這就是迷信。

由此可見，并不是古代的那些，才叫迷信。迷信科學和迷信宗教一樣，都是迷信。以時代來說，迷信是過去的科學，科學是現在的迷信;以立場來說，科學是唯物論者的宗教。心學是唯心論者的科學。現在人對待科學的態度，過于依賴過于相信，與古代人的迷信，并沒有什么不同。

真正的科學，是什么呢?它不是知識，是一種嚴謹的精神，有嚴格的邏輯，可設想、可觀測、可重復、可驗證，在沒有驗證之前，不輕易肯定，也不輕易否定。這是科學精神。即便如此，科學還是會出錯。科學發展的歷史，很好的證明了，科學是在錯誤中前進。

為什么科學也會出錯呢?因為科學研究，必須由人來完成。只要是人為的東西，就有出錯的可能性。人，是有利益的，人的知識和經驗，是有局限的。人的視覺，是三維不是多維的。這些都體現為人的心不對。心不對，接下來的一切，都可能不對。雖然有這些問題，但我們仍然要選擇相信科學，不要去否定科學。但是不要迷信。

上面說的是一個基本的世界觀，有了這個世界觀，我們才有可能做到，不偏不倚，持中守正。有了這個世界觀，我們再來看看，境隨心轉，有沒有可能是真的?科學，是唯物論，心學，是唯心論。說到底，都比較極端。屬于太極。

按照道家的說法，大道圓融，無極生太極，無極是一開始沒有極性，是一個圓，是個整體，渾然一體。后來有了極性，出現了邊界，圓中間多了條曲線，這就是太極。太極生兩儀，于是有了陰陽黑白。

按照這個理論模型，科學唯物論和心學唯心論，可以看作一陰一陽，是兩儀。能分開，也能合并，它們一開始也是一個整體。這就是心物一元。量子物理學，從科學層面，證實了心物一元。

合并時，是一個整體，分開時，是完全相反的，這個規律，是哲學中的對立統一規律。既對立，又統一，這也是太極的規律，也是佛家理論中，心和境的規律。在這個層面上看，心隨境轉，和境隨心轉，都是對的。因為根本沒什么心和境之分，二者是一個東西。

心隨境轉，和境隨心轉，體現的是心和境的變化規律。一旦出現變化，就有強有弱，心強境弱，則是境隨心轉。心弱境強，則是心隨境轉。這和人與病的關系很像。人強欺病，病強欺人。我們普通人，沒有修心，心太弱，自然是心隨境轉。修行的人，長年修心，心太強，自然是境隨心轉。

請留意，有正必然有反，你認為你體驗到的，你看到的，你經歷的，是真實的，是正。那么必然有，你沒有體驗過的，你沒有看到的，你沒有聽到的，你以為是假的，是反。正反都是對的，都是真實的。你認為不真實，不對，只是從你的角度出發。

上面說的，并不是單純的理論推導。我們沒有做到的事，我們做不到境隨心轉，心能轉物，但有人做到了。《楞嚴經》里說：心能轉物，即同如來。什么意思呢，你到了這個境界，你就成佛了。所謂的吸引力法則，是心能轉物的淺層次表現。經書上如此，現實中有人做到了嗎?我是做不到，但據我所知，有人做到了，而且世界范圍內，這樣的人不少。

境由心生什么意思?

“境由心生;成語，表示心情好壞影響人們看景物的美丑，強調心態的重要性。”